鞏寶平 著《儒家元典導讀》出書暨媒介、后記
書名：《儒家元典導讀》
作者：鞏寶平
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2024年4月
【內容簡介】
本書為“曲阜師范年夜學洙泗史學文庫”之一，受山東省高程度學科“曲阜師范年夜學中國史”、儒家文明省部共建協同創新中間學術專著出書基金（2022RXZZ003）資助。本書是作者在多年開設的本科生通識選修課《儒家元典導讀》講義基礎上完美而成。它通過剖析文本、列舉例子、親身體會、討論問答、課后思讀、隨附語錄等方法，講解九部富含人文修養資源的儒家元典：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》《論語》《孝經》《孟子》《荀子》，介紹各部典籍的來歷、內容、宗旨、用處和讀法。藉此探析儒家精力，提醒儒學常理，有助于讀者晉陞人文修養，構成一種道理相合、中道而行的和諧人生觀。另，書末附儒家元典語錄精選與注譯，供讀者疾速清楚儒學要義。
自從教學馮天瑜、李振宏諸師長教師倡導并推進中華元典研討以來，學界相關論著不絕如縷，不乏佳作，教學場地而專就儒家元典而論者，鮮矣。本書踵武曲園前賢許凌云師長教師所倡儒家元典說，著重從明體達用和人文修養的角度，探討儒典要義特別是道理精力在當今社會的創造性轉化與應用，以期對青年學子及儒學愛好者正確懂得和實踐儒家思惟精華有所啟示。
【目錄】
媒介
第一講《詩經》導讀
一《詩經》簡介
二《詩經》與人文修養
三《詩經》讀法
第二講《尚書》導讀
一《尚書》簡介
二《尚書》與人文修養
三《聚會場地尚書》讀法
第三講《禮記》導讀
一《禮記》簡介
二《禮記》與人文修養
三《禮記》讀法
第四講《周易》導讀
一《周易》簡介
二《周易》與人文修養
三《周易》讀法
第五講《左傳》導讀
一《左傳》簡介
二《左傳》與人文修養
三《左傳》讀法
第六講《論語》導讀
一《論語》簡介
二《論語》與人文修養
三《論語》讀法
第七講《孝經》導讀
一《孝經》簡介
二《共享會議室孝經》與人文修養
三《孝經》讀法
第八講《孟子》導讀
一《孟子》簡介
二《孟子》與人文修養
三《孟子》讀法
第九講《荀子》導讀
一《荀子》簡介
二《荀子》與人文修養
三《荀子》讀法
附錄儒家元典語錄精選
后記
【媒介】
中華文明源遠流長，根深蒂固，早在兩千多年前，就已蔚然年夜觀，殘暴奪目。此中飽含深邃深摯的品德關懷與聰明尋求，凝結在《詩經》《尚書》《周易》《儀禮》《年齡》經傳和諸子文明元典之中。本課程溫習儒家元典，講解其年夜致來歷、基礎內容、宗旨要義、修養用處與品讀方式，藉此擴充、深化大師對傳統儒學的認識，供給溫故知新的快樂和德智修身的啟示。
在正式開講之前，我們需求厘清課程名稱里“元典”“中華元典”二詞的來歷和內涵。二十世紀九十年月，“元典”一詞由武漢年夜學馮天瑜師長教師首倡，引進學界，由此引發中華元典等方面的著作和叢書面世，促進相關研討課題的開展，影響深遠。在《中華元典精力》一書中，馮師長教師系統闡述元典含義，認為元典具有“始典、首典、基礎之典、原典、長典、正典、年夜典、善典、美典、上典、寶典等意蘊”，活著界文明晚期發展史中，各平易近族都有一些“具有深入而廣闊的原創性意蘊，又在某一文明平易近族的歷史上長期發揮精力支柱感化”的典籍。這些元典“初次系統地而不是零星地、深入地而不是膚淺地、辯證地而不是刻板地表達出對于宇宙、社會和人生的觀察與思慮，用典籍情勢將該平易近族的‘基礎精力’或謂‘元精力’加以定型”，其內容具有原創性特征，表述情勢也富于青年期所特有的質樸性和盎然生機（參見馮天瑜《中華元典精力》，武漢年夜學出書社2006年版，第1－6頁）。他將《詩經》《易經》《尚書》《年齡》《儀禮》和《論語》《墨子》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》等典籍列為中華元典，重要指那些來源陳舊、歷史長久、性命常青、價值永恒、影響深遠的中華文明經小樹屋典。
馮天瑜：《中華元典精力》
在先秦時期，中華元典經歷長期的演變而成型，奠基了華夏平易近族文明的基礎。“從殷周之際到秦漢之際的一千年間，中華元典年夜致完成了從醞釀、創作至修訂、經典化的全過程，并在后世又獲得不斷的文本詮釋與精力發揚。瑜伽教室”（參見馮天瑜《中華元典精力》，武漢年夜學出書社2006年版，第138頁）依前賢界定，這些文明元典可分為兩類，“從平易近族文明整體往考核，有教學場地蘊含其整體精力的元典之作，如傳統的‘五經’‘四書’便是；而就某一種文明領域來說，又有該領域的創始之作，如兵學有寶典《孫子兵書》，醫學有首創之作《黃帝內經》，神話之源《山海經》，算學之宗《九章算術》，史學的范型《史記》等等”（李振宏：《元典文明叢書》，河南年夜學出書社1995年版）。從這個角度而言，堪稱中華元典的典籍首推《詩經》《尚書》《周易》《儀禮》《年齡》等，別的還有先秦儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸家開創、傳承或代表之作。
李振宏：《元典文明叢書》
儒家元典是中華元典的主要組成部門，具體指哪些經典，學界說法紛歧。許凌云師長教師認為儒家元典包含“十三經”和《荀子》（許凌云：《中國儒學通論•淺論儒學元典》，廣東教導出書社2002年版，第479-480頁），李凱則以“十三經”稱之（李凱：《儒家元典與中國詩學》，中國社會科學出書社2002年版，第11－14頁），張自慧主張“五經”加《論語》、《孟子》、《荀聚會場地子》、《禮記》、《周禮》等。整體上看，大師認為十三經是儒家元典的主體，在傳統儒學發展進程中發揮了主要的感化，產生了深遠的影響。“兩千多年來，中國儒學的發展、演變，在很年夜水平上就是圍繞對這些元典的文字、名物考訂和義理、宗旨的闡發而展開的”（許凌云：《中國儒學通論》，廣東教導出書社2002年版，第478頁）。我們年夜體遵守後人觀點，又有所修改補充，認為儒家元典包含“五經”及傳和《論語》《孟子》《孝經》《荀子》。“十三經”中《爾雅》是訓詁之書，不當列進。從時間久遠、影響深遠和具有普世價值的角度來看，這些儒家文明元典是儒家經典中的經典，是儒學之源頭、死水與精華地點，價值宏大，影響久遠。本課程從中選取九部富含人文修養資源的儒家元典——《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《年齡左傳》《論語》《孝經》《孟子》《荀子》，教學場地簡介其內容，清楚其宗旨，欣賞其粹美。
許凌云：《個人空間中國儒學通論》
李凱：《儒家元典與中國詩學》
儒家元典具有鮮明的尚德向善、崇道重人、實用務治、中和中正、崇古好古、尋求美妙等特征，瀰漫著一種溫和感性、實踐中庸的氣息。1.尚德向善，如《尚書》處教學處尚德；《年夜學》首談明明德、止于至善等；2.崇道重人，《會議室出租易傳》中談立天、登時、立人之道，講六合鬼神人之道，但重點在于人性（即禮、義、仁、知等），目標是“就有道而正”；3.實用務治，《尚書》和《易傳》中言正德應用厚先和精義進神、應用安身，皆為其證明；4.中和中正，如《易傳》談中正之道，《中庸》講發乎情而止乎禮，致中和，《論語》中講禮之用和為貴，樂而不淫，哀而不傷；5.崇古好古，儒家元典從記載堯舜舊典、商周史策的《尚書》開始，一向到年齡五霸，追慕并努力于實現歷代先王之道、修復弘揚禮樂文明，崇古好古的顏色很是濃烈，從而使其對歷史文獻情有獨鐘，并作出了杰出的貢獻；6.尋求美妙，如《易傳》中言“黃中通理，正位居體，美在此中1對1教學而暢于四支，發于事業，美之至也”，《荀子•儒效》中講正人“正人之學也，以美其身”“儒者在本朝則美政，鄙人位則美俗”，《左傳》中講“中美能黃，上美為元，下美則裳”，《禮記•少儀》中講“言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭奠之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼，鸞和之美，肅肅雍雍”等。不過，從最基礎上而論，儒家元典就是講修身齊家治國平全國之書，如現代儒者所論，皆務為治，即事而論，充滿淑世關懷與濟世情懷。儒家之書多講仁禮、禮樂、禮義、仁義、事理、品德、仁知等，主張敬天愛人，惡而知善，愛而知惡，發情止禮，執兩用中，禮仁敬愛，尊君愛平易近、隆禮重法，德主刑輔，和而分歧，泰而不驕，威而不猛等，尋求一種道理合一、天人相應、中和而正的品德生涯境界。
熊十力師長教師曾言：“中學雖不遺明智，而重要工夫實在修養。”（熊十力：《十力叢書•讀經示要》，上海書店2009年版，第149頁）儒家尋求聰明，推重修養，既道問學又尊德性，既求知亦求仁，而又以仁道、仁德為重。儒家元典《論語》中頻頻出現“知”“仁”，后世儒家皆主張知仁并重，寓知于修，所謂“修身者智之府也”。《禮記•年夜學》中展現年夜學之道，從格物、致知、誠意、正心到修身、齊家，再到治國平全國，圍繞致知、修養而論，從知識、意志、心態、思惟各個層面晉陞個人適應客觀世界的才能。此處的明智、修養年夜致對應馮友蘭所言“明智底感性和品德底感性”。前者是與情相對、以理化情的理，后者是與欲看、理欲沖突的理。（馮友蘭：《貞元六書•新世訓•尊感性》，華東師范年夜學出書社1996年版，第390－395頁）推而論之，假如說明智感性是基于認知才能、理論抽象、利害權衡、客觀求真意義上的感性，那么品德感性則是基于品德涵養、知識博學、語言修辭意義上的感性。準此以觀，本書每講探討儒家元典中品德、認知、文學方面的人文修養資源，多從品德感性角度而論。
熊十力：《十力叢書•讀經示要》
統觀儒家元典，晚期儒者通過闡發人性、禮義、仁知，盼望進步人生修養，晉陞精力層次，超脫天然和功利境界，進進品德甚至六合境界（人的四種境界說，即天然境界、功利境界、品德境界、六合境界，出自馮友蘭著作《貞元六書·新原人》，華東師范年夜學出書社1996年版，第552－649頁），成績一個個仁知勇禮俱全、德慧聰明兼備的正人或圣賢。儒家創始人孔子教誨門生，講文行忠信、品德仁藝、學禮以立、學詩以言，在生涯實踐求學問道，所謂“正人食無求飽，居無求安小樹屋，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“賢賢易色，事怙恃能竭其力，事君能致其身，與伴侶交言而有信”，做人的幻想目標是德智勇三全的正人，性命不朽的途徑是修己安人、立人達人。這些都關乎人的修養功夫。職是之故，本課程的儒家元典導讀，在講明儒家元典為何物、從何來、何人做、何時成、有何用、往何方、若何讀、有何物、何為要的同時，從中抽繹、梳理無益于人心修養、齊家濟世的理念資源與思惟養分，為我們青年調適身心、融洽人際與和諧生涯供給某種借鑒與啟示。
東方哲學家黑格爾曾在柏林年夜學開講辭中言：“尋求真諦的勇氣，信任精力的氣力，乃是哲學研討的第一條件。人應尊重他本身，并應自視能配得上最高貴的東西。精力的偉年夜和氣力是不成以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質本身并沒無力量足以順從求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的機密，將它的財富和奧妙公示給他，讓他享用。”（黑格爾著，賀麟譯：《小邏輯·一八一八年十月二十二日在柏林年夜學的開講辭》，商務印書館，1980年版，第35頁）此中“尋求真諦的勇氣，信任精力的氣力”，“人應尊重他本身”，關乎人類對真知、真諦、真善的體悟、尋求，是中外古今、四海皆有的信心。儒家元典中即有不少類似的精辟教學論述。如《詩經》中言“哲夫成城”，《尚書》中言“惟德動天，無遠弗屆”，《周易》言“見六合之心”，《論語》《禮記》主張“正人之道”和“全國達配合指向知、仁、勇，言“人能弘道，非道弘人”“人者，六合之心也”，《孟子》言年夜丈夫“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”的氣概，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的年夜勇，《荀子》論正人“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣”，等等，皆展現了兩千多年前先賢對中國禮樂文明、人性哲學中這種“尋求真諦的勇氣，信任精力的氣力”的講座場地體悟、守看和踐行。至今，它仍指導和激勵無數愚人、凡士向著真知、真諦的標的目的前進和求索。這是本課重溫儒家元典的初志，也是至愿。
馮友蘭：《貞元六書舞蹈場地》
當今學者曾指出：“有中國特點的社會主義文明建設，既根植于當代社會生涯泥土，又以我國五千年文明，特別是此中胸無點墨的元典文明為歷史淵源，既有其鮮明的時代特征，又有其深摯的歷史意蘊。要完成建設有中國特點社會主義文明這一長期而艱巨的任務，無疑，還應對中國元典文明之現實性作出歸納綜合，以古為今用。”（郭長興：《元典文明的現實性與當前文明建設》：《學習論壇》，1998年第7期）也有學者指出：儒家元典中蘊含著豐富的仁愛、平易近本、誠信、正義、中和、年夜劃一思惟資源，是社會主義焦點價值觀的傳統文明基源。（張自慧：《以儒家元典思惟涵養焦點價值觀》，《光亮日報》，2014年9月29日第11版）還有的學者呼吁儒學復興從本身做起，盼望激活現代儒家思惟精華，轉化為現代人修身實踐的鮮活資源（方朝暉：《儒家修身九講》，清華年夜學出書社2008年版，第8－10頁）。別的，有的學者從正義哲學、生涯儒學的轉進論修身儒學的能夠（孫鐵騎：《正義及其文明進路從“生涯儒學”到“修身儒學”》，山東國民出書社2018年版）瑜伽教室，有的則以高校公選通識課為切進點來探討儒學與修身的可行路徑，出書講義，明示于世（已出書講義無方朝暉：《儒家修身九講》（清華年夜學出書社2008年、2011年、2020年版）、廖建同等編著：《儒學與修身》（華東師范年夜學出書社2012年）聚會場地等），粲然可睹，不乏啟示。假如這些說法和摸索標的目的年夜致不錯的話，那么，我們每一位有志于復興儒學和晉陞修養的中國人，或許應該在有生之年，多花些時間和精神往重溫包含儒家元典在內的中華元典或其他文明元典，將其精煉展現于眾，古為今用，精義進神，應交流用安身，正德厚生。這是一個相當艱難、比較漫長的過程，也是一個未來中華文明發展的趨向和目標。不過，在當當代界文明全球化、年夜融匯的潮水下，借助中外文明交通互鑒的東風，這個過程的加速和目標的實現變得比以前更有能夠。銳意于通古今之變、融中外之學的仁人志士，只要以“士不成以不弘毅，任重而道遠”“路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索”相勉，牢記先賢往哲的“絕地天通”“通古今之變”“通萬方之略”“通六合人曰儒”等會通精力，在會通萬方之學中吸取中外文明特別是文明元典里的一切優秀結果，“會通以求超勝”（徐光啟語），才能夠早日實現中華文明全球化與當地化的完善融會（The perfect Integration of 舞蹈場地Globalization and Localization of Chinese Civilization），使華夏文明以更自負、自強、自正、自化的面孔，巍然矗立于世界東方。
方朝暉：《儒家修身九講》
孫鐵騎：《正義及其文明進路從“生涯儒學”到“修身儒學”》
人生無限，書海無邊，面對這種有無之間的落差，讀者難免會產生某種迷惑或波折，所謂“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。在很是牴觸的心境中，筆者憑著個人無限的學識來講解、導讀儒家元典。這種講讀與其說是傳道、授業、解惑，不如說是自我學習成長的產物，以期從先賢的叮嚀與啟示中尋覓一絲心靈的安慰。在本書撰寫過程中，我們參考了古人對儒家元典的解讀類論著，如《經子解題》《經典常談》《經書淺談》《十三經講座》《十三經說略》《中國經典十種》等，受害很多，謹致謝忱。論有不當之處，敬請大師雅正。另書末附儒家元典語錄精選與注譯，供疾速清楚儒學的要義。
【后記】
本書是作者在多年前開設的本科生相關課程講義基礎上完美而成。書稿初被納進成積春傳授掌管的校公選課教材出書計劃項目資助之列，后期出書申請、聯絡事宜端賴吳佩林傳授、王京傳傳授和劉剛旦同等事的鼎力支撐，特致誠謝。應筆者請求，劉毓慶、楊朝明、林宏星諸師長教師通過郵件和電話聯系，對相關章節內容的修正提出寶貴建議，給予親切指導，受害很多，銘感不已。劉潔瓊、馬興才、張亞朋、私密空間劉小娜、孫堯堯、魏靈芝、項澤仁、郭亞林、譚師、王文琦、田學慧、楊璐等青年學友為本書資料收拾、校對等供給幫助，支出辛勞，古今學者對儒家經典的精辟解讀為本書供給了豐富的資料和無益的參考，讓整個寫作過程多了一份里仁為美、有德不孤的囂囂之樂，亦致敬謝。
世界萬物有無相生，前后相隨，但相反相成，并行不悖。本書既是作者家教供給別人的讀物，也是自我思慮的產物，背后更隱含些許“言默缺乏以載”的不安與迷惑。儒家講仁愛禮義，道法中庸，道理分歧，思惟中不乏溫情，但人生面對的不滿是溫熱，更多的是炎涼、冰涼和冷熱不定之境。近三年來，疫情襲擾下的人類際遇更是共享空間這般。古人若何提煉、闡發儒學精要，為人們的心靈燃起一盞明燈，堅持一種溫情，堅持一份冷靜，在紛繁復雜、變化無常的人生中康強其身，文明其心，堅強其志，坦蕩面世呢？本書努力于從文獻梳理與人文修養的角度探討儒家元典的內容宗旨和當代用處，提醒晚期儒家思惟的感性意蘊及價值。
《中庸》言：“正人尊德性而道問學，致廣年夜而盡精微，極高超而道1對1教學中庸。”我們認為儒家推重正人之學，始于“尊德性而道問學”，德學雙修兼備；中經博學、審問、慎思、明辨、篤行而“致廣年夜而盡精微”，獲得真知真諦；終于“極高超而道中庸”，即以高超超然的心情正德、應用、厚生，指導生涯實踐，修己安人，修身治世。只要通過以上三步，我們才能夠不斷充實、創新儒家文明的具體內容和實踐途徑，發揚儒學真精力，錘煉儒家新元典，早日實現中華文明復興與人類文明年夜同的夢想。
“覆瓿書成空自苦，擊轅歌罷遣誰聽。”余愿以此湊泊之作與同志相勉，請讀者斧正。
【作者簡介】
鞏寶平，男，1979年11月生，河北陽原人，河北師范年夜學歷史學學士，山東年夜學歷史學博土，曲阜師范年夜學歷史文明學院副傳授、碩士生導師。曾主編《孔子文明》（交通內刊），任曲阜師范年夜學風俗文小樹屋明研討中間特聘研討員、中國交際遺產研討基地研討員。長期從事前秦秦1對1教學漢史、中外文明交通史的教學與研討，發表相關論文30余篇，出書《荀子品讀》《中國傳統思惟》《中國傳統睦鄰之道》等。
附作者郵箱：gbp2009@qq.com
微信：gbp201409
謹供同好批評拙著、斧正交通之用。
附宿莽《一冊》詩以自勉：
一冊小書兩分意，
究是深研或普及？
三腳貓功怪樣子，
貪多責備嚼不爛！
五經諸傳六藝學，
最恨學思無所私密空間疑。
七年之病八年艾，
病在枯學未篤行。
九九為功十年教，
斅學其半互助益。
責任編輯：近復